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问说

本文摘要:朝代:清朝 作者:刘开 君子习必好回答。回答与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。 理明矣,而或不达于事;诸法其大矣,而或知道其细,舍问,其奚决焉? 贤于己者,回答焉以破其疑,所谓“就有道而于是以”也。不如己者,回答焉借此一得,所谓“以能问于无法,以多问于寡”也。 相等己者,回答焉以资传授,所谓交相问无以(nàn),审讯而睿智之也。《书》不云乎?“好问则裕。 ”孟子论:“欲安心”,而相提并论曰“学问之道”,习即继以回答也。

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朝代:清朝 作者:刘开   君子习必好回答。回答与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。

理明矣,而或不达于事;诸法其大矣,而或知道其细,舍问,其奚决焉?  贤于己者,回答焉以破其疑,所谓“就有道而于是以”也。不如己者,回答焉借此一得,所谓“以能问于无法,以多问于寡”也。

相等己者,回答焉以资传授,所谓交相问无以(nàn),审讯而睿智之也。《书》不云乎?“好问则裕。

”孟子论:“欲安心”,而相提并论曰“学问之道”,习即继以回答也。子思言“尊德性”,而归入“道问学”,回答且迟至习也。  是己而非人,俗之同病。

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学有并未约,强劲以为闻;理有并未福,妄以臆度。如是,则终生几无以回答之事。

贤于己者,咎之而不愿回答焉;不如己者,轻之而狂妄回答焉;相等己者,闲xiá之而愤回答焉,如是,则天下几无以回答之人。  智者千虑,必有一失。

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圣人所知道,不一定不为愚人之熟知也;愚人之足以,不一定非圣人之所无法也。理无研在,而学无止境也,然则回答可少耶?《周礼》,外朝以答万民,国之政事尚问到庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。

  孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不闻其有不负责任也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!。


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